– ಅನು : ಸಂಧ್ಯಾ ಸೊರಬ
ಆಧುನಿಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ್ದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನಿ ದಿ.ಪಂಡಿತ್‌ ಜವಾಹರ್‌ ಲಾಲ್‌ ಅವರು ಕಾಲವಾಗಿ 60 ವರ್ಷಗಳು ಸಂದಿವೆಯಾದರೂ ನೆಹರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮರಳಿದ್ದಾರೆ. ಅದೂ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ.
1964 ರಲ್ಲಿ ಮೃತರಾದ ನೆಹರು ಅವರನ್ನು ಈ 60 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಅವರನ್ನು ಪದೇಪದೇ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅವರ ವ್ಯಕಿತ್ವವನ್ನು ಕೆಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಹೆಚ್ಚು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ, ಕರುಣಾ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನೆಹರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದುಯಿದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹೋರಾಡಿ ಕಟ್ಟಿದ ಭಾರತವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದು ನೆಹರು.ನೆಹರೂ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಬ್ರೆಚರ್ ‘ ನೆಹರು: ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ’ಯಲ್ಲಿ ಹೇಗಿದ್ದರೆಂಬುದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದು, ಅದನ್ನು 1958 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
ಅಮಿತಾಬ್‌ ಬಚ್ಚನ್‌ ಅವರ ತಂದೆ ಹಿಂದಿಯ ಕವಿ ಹರಿವಂಶರಾಯ್‌ ಬಚ್ಚನ್‌ 1961 ರಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವರ ಈ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ, ಅದು ನೆಹರು ನೀಡಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೊಡುಗೆ. ನೆಹರೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಭಾಷೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.
ನೆಹರು ಭಾರತದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. 1956 ರಲ್ಲಿ ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಪ್ರಾಚ್ಯವಸ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮಹಾಭಾರತದ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಈ ಯೋಜನೆಗೆ ಮತ್ತು ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯಾಗಲು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ಬರಹಗಾರನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿದ್ದ ನೆಹರು, ಬರಹಗಾರರು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಗಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಹಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.
9 ಮಾರ್ಚ್ 1954 ರಂದು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಖಾಸಗಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ವಿ.ಎನ್.ಕೌಲ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು, ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿರುವ ಲೇಖಕರಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ನೆರವು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೆಹರು ಅ‍ಧ್ಯಕ್ಷತೆಯ, ಡಾ.ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್‌ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಸಮಿತಿ ರಚನೆಯಾಗಿತ್ತು.
ಈ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನಮಂತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರು, ಹಣಕಾಸು ಸಚಿವರು ಸಹ ಇದ್ದರು. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರೂ ಈ ಸಮಿತಿಯು ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದ ನೆಹರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೆಂಪುಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಬಾರದು ಎಂದರು.
ಹಾಗೂ ಇದೇ ವೇಳೆ ಸಾಹಿತಿಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವೇ ಇಲ್ಲದ ಕೆಲವರು ಈ ಸಮಿತಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಚ್ಚರಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತಿಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನೆಹರೂ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.
ನೆಹರು ಬರಹಗಾರರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಲ್ಲ ಬಹಳ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಬರಹಗಾರರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಖ್ಯಾತ ಹಿಂದಿ ಕವಿ ಸೂರ್ಯಕಾಂತ್ ತ್ರಿಪಾಠಿ ‘ನಿರಾಲಾ’ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ನೆಹರು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಾಗ ಕವಿಯ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಚ್ಯುತಿ ಬರದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸಿದ್ದರು.
ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವ ಮೌಲಾನಾ ಅಬ್ದುಲ್ ಕಲಾಂ ಆಜಾದ್ ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ದೆಹಲಿ ಮೂಲದ ಅಬ್ದುರ್ರಹೀಂ ಖಾನ್-ಎ-ಖಾನಾ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ‘ನಿಜಾಮುದ್ದೀನ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಶನ್ ಈಸ್ಟ್’ ಹೆಸರನ್ನು ರಹೀಮ್ ನಗರ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದರು.ನೆಹರೂ ಅವರು ಮೌಲಾನಾ ಸಾಹೇಬರಿಗೆ ಇದು ‘ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿಯ ಮಹಾನ್ ಕವಿ’ಗೆ ನಾವು ಸಲ್ಲಿಸುವ ಗೌರವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅದೇ ರೀತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ‘ಅಂತರ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸಮ್ಮೇಳನ’ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 23 ಮಾರ್ಚ್ 1947 ರಿಂದ 2 ಏಪ್ರಿಲ್ 1947 ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಈ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ 28 ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು.
ಈ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನೆಹರು, ‘ಶಾಂತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಏಷ್ಯಾದ ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಕ್ಕಾಗಿ’ ಬಲವಾದ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯವೂ ಈ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಬಹಳ ಭರವಸೆಯಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು.
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ನೆಹರು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ವಾಸುದೇವ್ ಶರಣ್ ಅಗರ್ವಾಲ್ ತಕ್ಷಣ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು ‘ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಏಷ್ಯಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು’ ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಂತರ ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೇ 12, 1955 ರಂದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಟ್ಟಡದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ, ನೆಹರು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಬಿಂಬಿಸಿದರು. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಜೀವಂತ ಘಟಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ‘ಮ್ಯೂಸಿಯಂ’ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ‘ಮನುಷ್ಯ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯವೇ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ’ ಎಂಬುದು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ದೆಹಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಸೃಜನಶೀಲ ಏರಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ನಾಟಕ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸರ್ಕಾರದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು.
ನೆಹರು ಸೇರಿದಂತೆ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಿಗೆ ವಸಾಹತುಗಳು ತಾವು ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವ ದೇಶಗಳ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.ಇದರ ನಂತರ ಒಂದು ದೇಶವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
13 ಜನವರಿ 1962 ರಂದು ವಾರಣಾಸಿಯ ಭಾರತಕಲಾ ಭವನದಲ್ಲಿ ಇವರು ನೀಡಿದ್ದ ಭಾಷಣವು ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಭಾರತ ಕಲಾ ಭವನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ರೈ ಕೃಷ್ಣದಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ ನೆಹರು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ನಗರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗಗಳಾಗಬೇಕು ಎಂದಿದ್ದರು.
ವಾಸುದೇವ್ ಶರಣ್ ಅಗರ್ವಾಲ್ ಅವರಿಂದ ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡುವಂತೆ ಸಭಿಕರಿಂದ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬಂದಾಗ ನೆಹರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಾದ ನಂತರ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಹಿಂಜರಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಂಕೋಚವಿಲ್ಲದೆ ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.
ಕಳೆದ 15 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರೊಬ್ಬರ ಕೈಯಿಂದ ಚೀಟಿ ನೀಡಿ ಅವರ ‘ಆದೇಶ’ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು.
ಇದನ್ನು ಓದಿ : ಬಿ.ಎಸ್.ಯಡಿಯೂರಪ್ಪ ವಿರುದ್ಧ ಪೋಕ್ಸೋ ಪ್ರಕರಣ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ ಸಾವು
ಹೌದು, ಇದಾದ ಬಳಿಕ ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ನೆಹರು, ‘ಈ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳಬೇಕು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಯುಗಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಯುಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು (ನಗು), ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರೋ ನಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾವು ನಕಲಿ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ, ನಿಜವಾದವುಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಷಯಗಳು ಬಹಳ ಒಳ್ಳೆಯದು.
1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಜನವರಿ 26 ರಂದು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಭಾರತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 14, 1954 ರಂದು ನಡೆದ ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವದ ಪರೇಡ್ ಅನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ ನೆಹರೂ ಅವರು ‘ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಬ್ಬ ಗಳಿಸಬೇಕಾದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದೆ’ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ನೆಹರು ಈ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಇಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಕೂಡ ಆಗದಿದ್ದು, ಮಾಡಿದ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳ ವಿಡಿಯೋ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಕೂಡ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿರುವುದು ಕಂಡು ಬರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅಚ್ಚರಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.
1954 ರ ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಪರೇಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬ್ಯಾಲೆ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ನೆಹರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಂಡಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾಗತವಿದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಪರೇಡ್‌ಗೆ ಆಹ್ವಾನ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತವು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು.
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಲೂಟಿಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ದುಬಾರಿ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ. 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಥೆ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು: ಸರ್ಕಾರ, ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮೂವರೂ ಹಣದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು.
ಇದಲ್ಲದೇ ಕಡಿಮೆ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುವ ಭಾವನೆಯೂ ಆಗ ಸರ್ಕಾರದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿತ್ತು. ನೆಹರು ಹಳೆಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು 17 ಫೆಬ್ರವರಿ 1951 ರಂದು ಅವರು ಲಕ್ನೋದ ಛತರ್‌ಮಂಜಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಔಷಧ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು (CDRI) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಮಣಿಪುರಿ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಕಟ್ಟಡದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ನೆಹರೂ ಅವರು ಮಣಿಪುರದ ಮುಖ್ಯ ಆಯುಕ್ತರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದಿದ್ದರು, ಈಗ ಏನೂ ಮಾಡಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಬಾಡಿಗೆ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಮಣಿಪುರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಅದನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು. ನಾವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಏನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೆಹರೂ ಅಸಮಾಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನೆಹರು ಆಂಗ್ಲ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಅನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು, ಅದು ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ತುಂಬುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಕೆಂಪು ಟೇಪ್ ಭಾರವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅವಧಿಯು ಬಂದಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ನೆಹರೂ ಯುಗದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಇದು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಭಾರತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.
ನೆಹರು ಅಮೃತಾ ಶೇರ್ಗಿಲ್ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅಮೃತಾ ಶೇರ್ಗಿಲ್ ಅವರ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಸಿ. ರಾಜಗೋಪಾಲಾಚಾರಿಗೆ 12 ಜೂನ್ 1949 ರಂದು ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಪತ್ರ ಬರೆದರು.
ಅಮೃತಾ ಶೆರ್ಗಿಲ್ 5 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1941 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತಿ ವಿಕ್ಟರ್ ಎಗನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಲೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ನೀಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ನೆಹರು ರಾಜಗೋಪಾಲಾಚಾರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು, 50,000 ರೂ. ಅವರ ತಂದೆಯೂ ಅಮೃತಾ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.ಸರಿಯಾಗಿ ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ನೆಹರು ಅಮೃತಾಳ ತಂದೆ ಸರ್ದಾರ್ ಉಮ್ರಾವ್ ಸಿಂಗ್‌ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು ಆಕೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕೆಂಬ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ನಂತರ ಆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ‘ಅಮೃತಾ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ’ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ನೆಹರು ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳ ಜೀವನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರು. ‘ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ’ದ ಆರಂಭಿಕ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನೆಹರು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಕಮಲಾ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಭುವಲಿ ಸ್ಯಾನಿಟೋರಿಯಂನಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ್ದ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಓದಬಹುದೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಗ್ದಾದ್ ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ನೆಹರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಾಶಕರಿಗೆ ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಈಗ ಕಮಲಾ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಇದಾದ ನಂತರ ಅವರು ಅಲಹಾಬಾದ್‌ಗೆ ಬಂದರು.
ನೆಹರು ಹೇಳುವಂತೆ :- ‘ನಾವು (ಕಮಲಾ) ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಆ ಮಹಾನದಿಯ ಆಳಕ್ಕೆ ಎಸೆದೆವು. ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ನಮ್ಮ ಅನೇಕ ಪೂರ್ವಜರ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಗಂಗಾ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸುಮಾರು ಎರಡು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, 21 ಜೂನ್ 1954 ರಂದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಉಯಿಲನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬರೆದರು: ‘ಗಂಗಾ ಭಾರತದ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ನದಿ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ನೆನಪುಗಳು, ಅವರ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಯಗಳು, ಅವರ ಉತ್ಸಾಹದ ಹಾಡುಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. , ಅವನ ಗೆಲುವು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೋಲು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವಳು ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ದ್ರವವಾಗಿದೆ…’
ಕಳೆದ 80 ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಬೀದರ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಂಗರ್ ಅನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಈ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ 46 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್‌ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾಪಮಾನವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಉತ್ಸಾಹವು ಕೇವಲ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ – ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ, ಇದು ಗುರುನಾನಕ್ ಜೀರಾ ಅವರ ಗಂಭೀರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಸಾಹಿಬ್ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಬೀದರ್ ನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರುದ್ವಾರ.
ಭಾರತದ ಭೂತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗಲೆಲ್ಲ ನೆಹರೂ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಕ್ತತೆ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ನಂತರ, ದೇಶವು ನೆಹರೂ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ – ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಉದಾರ ಭಾರತದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
( ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಾಮಶಂಕರ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ‘ನದಿ ಪುತ್ರ: ನಿಶಾದ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನದಿ’ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ.)
ಇದನ್ನು ನೋಡಿ : ಐದು ಹಂತದ ಮತದಾನ ಮುಗಿದರೂ ವಿವರ ನೀಡದ ಚುನಾವಣಾ ಆಯೋಗ : ಆಯೋಗದ ಸುತ್ತ ಅನುಮಾನದ ಹುತ್ತJanashakthi Media
